《关尹子》：又名《文始经》《关令子》，全名《文始真经》。仿佛《老子》、《列子》、《庄子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，关尹子只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。关令尹喜研读老子之学，,多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失又重新校订，故宋代理学大师林希逸曰：校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然，好处尽好，杂处尽杂。称之为《文始真经》，乃是道家兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也改称做《文始真经》。,他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了常无常有，将太一作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子不敢为天下先相似。
汉刘向原序
右新书著定《关尹子》九篇。
护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆关尹子曰四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，,曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。
晋葛洪《文始真经》后序
洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之；虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也；柱者，建天地也；极者，尊圣人也；符者，精神魂魄也；鉴者，心也；匕者，食也；釜者，化也；筹者，物也；药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履横杖，而浮乎天地之渺漠。,超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎？其绝迹去智者之所言乎？其同阴阳而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之广大，何如此之简易也？洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。
《高士咏·文始真人》吴筠
文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。
读关尹子 林希逸
青牛车后抱关翁，师已西游道却东。著论九篇今独在，命名一字古无同。不知身老传谁氏，可爱文奇似考工。博大真人庄所敬，寥寥千载想宗风。 《全宋诗》卷三一一八，59册，37244页
读关尹子 林泳
杏坛之外圣人徒，千载遗编喜卷舒。一字名篇原易卦，万言论道广聃书。黄庭丹学分苗裔，紫府仙经得绪余。正为文章太奇崛，寻常眼目亦疵渠。 《全宋诗》卷三四六八，66册，41307页
陈显微《文始真经言外旨》
愚闻三教鼎立于天地问，如三光在天，相须为明，不可偏废也。三家经文充府满藏，其问各有精微极至之书，吾儒六经皆法言，而最精微者《易》也，释氏大藏累千万轴，最精微者《楞伽》也，道家大藏亦千万卷，最精微者《关尹子》书也。
永乐大典残卷引
又制奥赞曰：尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。候气真人，介焉独悟，俱济流沙，同归妙趣。至元四年正月赠无上太初博大文始真君，制曰：朕惟无为之教，有宗有元；众妙之门，惟精惟一，虽渊乎道德之旨，亦资夫羽翼之功。其著书者阐蕴奥于一初，其执御者妙飞游于八极，既垂世而立教，盖殊途而同归。所以与造物者为徒，于以长上古而不老，琳宫琼馆，亦侑坐以媲玄元，绛节金蕤，时驭风而从紫气；神易固无方而无体，太上有立德而立言。,庸锡徽称，以恢玄躅。於戏！乾坤之用成于六子，如道之传叙而得人；国家之统垂于万年，尚相其清静而成化。式降景祚。允迪繁禧。
明代李贽《续焚书》
若关尹子之《文始真经》与《谭子化书》，皆宜随身者，何曾与释迦差异也。
尹喜，周大夫，为关门令尹。罗悖衍
犹龙物色现云鳞，正得胶胶扰扰身。作者有书非著相，陶然无酒亦全神。函关清净功开汉，华岳逍遥迹谢秦。一去流沙千载杳，碧桃何处访真人。 《集义轩咏史诗钞》卷一，影印《续修四库全书》1542册，554页
台湾严灵峰先生的《图书目录总集》，是一部100多卷的皇皇巨著，严先生对中国文化之贡献由此可见。严先生的《图书目录总集》中的关尹子部分，辑列历代诸版本甚丰，共录42个版本。现存重要注疏
陈显微《文始真经言外旨》九卷
杜道坚《关尹子阐玄》三卷
牛道淳《文始真经直解》九卷
王一清《文始经释辞》九卷
方勇《子藏·道家部·关尹子卷》
作者
关尹子，也就是目录一介绍的历史人物。
内容
唐陆德明《经典释文》载：尹喜字公度。汉刘向认为关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子。尝请老聃著《道德经》上下篇。
全书分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。
一宇篇说明：不是有道不可说，不可说就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道，天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。
二柱篇说明：象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理。
三极篇说明：圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论贤愚，评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事。
四符篇说明：精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。
五鉴篇说明：外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。
六匕篇说明：人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。
七釜篇说明：道的根本是虚无，把事物归于道的人能够得到一些启迪，事物的本质是存在，用道来衡量事物，能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上。
八筹篇说明：人的心中有万物，那就是心里想到了这一切，也就是心有所到之处。心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数。
九药篇说明：不要轻视小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系，即说明看事物要客观，不能绝对的道理。
思想
今本《关尹子》的思想特色主要体现在三个方面:一、缵叙老庄经旨,对先秦道家思想尤其是老庄思想作了发挥；二、以道教教义为本，融摄儒家、释教二家思想，力阐新说；三、内容兼涉方术、内丹与神通，并在大道的意义上将其贯通为一。张耀翔称《关尹子》所谈几全属心理，《关尹子》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。
4组范畴是：①形、气、神：《关尹子》认为,三者是各自独立的实体，其性质各不相同；它们的关系是以神为主，以神存气，以气存形、合形于神，合神于无。②心、物、道：《关尹子》提出了心、物、道合一的论断,认为见物便见心,无物心不见；见心便见道,无心道不见。③心、性、情：《关尹子》认为心、性、情是一致的:情生于心,心生于性。它在这方面的最大贡献是提出了心流说和情波说，以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、,意识像大江的水,不分昼夜地流动。西方直到19世纪末,W.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。④意、识、思：《关尹子》认为，意具有变动性和自觉性两个特点；识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能；思是意非心，即真正的思维是意识活动，没有意识的参与，则无法进行思维。
两个命题是:①物我交生心:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来，只有在客体与主体交互作用的过程中，才能产生心理。②心无时无方：是说心理活动不受时间和空间的限制。《关尹子》并以梦来加以说明。此外，《关尹子》对梦所作的心理分析，也具有一定的价值。如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏云云，既可说明经验、性格对梦境的影响，还可说明意识与潜意识之间的联系与转化。
真经刘向《七略》存《文子》九篇，《汉书·艺文志》录九卷。梁阮孝绪《七录》作十卷，《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》均为十二卷。唐柳宗元认为《文子》这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为驳书。由于柳宗元的影响前人皆认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品，敢于发声为文子翻案的几乎没有。历来被认作伪书。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，,其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。《文子》解说老子思想，继承并发展了道的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家，宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏。现存唐徐灵府《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷，元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，,皆收入《正统道藏》洞神部玉诀类。
《汉书·艺文志》仍刘向《七略》之旧，著录《文子》九篇，并注曰：老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。关于文子计然的事迹，在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的，从秦汉至宋元，都有史料可以证明。今天我们所能看到的最早相关史料，当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：计然者，蔡丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。《史记·货殖列传》载：昔者越王勾践困于会稽之上，,乃用范蠡、计然。刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心稴'。裴禀又引《范子》所载以为佐证：计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。北魏李暹作《文子注》，传曰：姓辛，葵丘■上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：,文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。
楚平王聘而问道，范蠡从而师之，勾践位以大夫，佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地，登云仙去。
今本《文子》与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均作十二卷。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称：夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。又曰：故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，,虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡。据说，平王信其言而用之，时天下治道教对《文子》一书评价颇高。
默希子曰：其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。 故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。被认为是治国治身的重要典籍。
杜道坚亦称： 《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷，元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道坚随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。
《文子》中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。
人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。
《庄子·德充符》：人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。
故仁莫大于爱人，智莫大于知人。
《论语》：仁者爱人。文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则仁莫大于爱人早于《论语》仁者爱人。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。
善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。
《淮南子·原道训》：夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。
孙思邈《千金要方》转用为：行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。
《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？
混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？
《史记》载屈原遇渔父,有歌曰：渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。'矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……
山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。
荀子《劝学》：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《汉书》：临渊羡鱼，不如退而结网。皆出其后。
古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。
据出土竹简，改老子曰为文子曰，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有上下四方谓之宇，古往今来谓之宙之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述宇宙者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。《淮南子·齐俗论》改为往古来今谓之宙，天地上下谓之宇。
非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。
《淮南子·主术训》改为是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。增加了一句非慈厚无以怀众。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中改为非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。
荀子在《劝学》篇有假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。而文子早于荀子。
食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。
《淮南子·主术训》略有改动：食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。
是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
《淮南子·氾论训》。
学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。
《论语·述而》有学而不厌，诲人不倦句。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
《淮南子·氾论训》为苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。改俗为旧。
今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。
此乃成语方枘圆凿最原始出处。而宋玉《九辨》：圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。晚于《文子》。
故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语扬汤止沸最早出处。
汉枚乘《上书谏吴王》：欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。《三国志·魏书·刘廙传》：扬汤止沸，使不焦烂。
衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。
此即成语竭泽而渔最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。再后来有《淮南子·本经训》。
现存重要注疏
魏徵《文子治要》
徐灵府《通玄真经注》十二卷
朱弁《通玄真经注》七卷
杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，附《释音》一卷
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