海国春秋

五代之末，周世宗驾崩，其殿前都检点赵匡胤羽翼已丰，建隆元年正月，于陈桥兵变。赵匡胤黄袍加身，回师京都，满朝文武纷纷归顺，只有韩通全家殉难，节度使李筠率兵讨逆而兵败自焚。韩通之弟韩速，字子邮，为兄复仇不遂，被赵匡胤军师苗光义擒获，囚于府狱。李筠幕宾吕仲卿亦为曹彬部所获，苗光义敬其才学，欲索之归，荐于赵匡胤。仲卿知韩速陷狱，设计救之出，同投南唐，欲借南唐之力除奸复国。岂料南唐已国事虚华，无力抗衡，实非久留之地。,不久，宋之缉拿令至石城，二人乃改装意欲经淮南往西蜀，道遇希夷先生之徒吴贺，引入黄山希夷老祖洞府，老祖之徒吴槐与之参议玄理道机，韩、吕因复仇之心太切而不悟，槐乃将二人安顿于一大石上就寝。

韩速已酣睡，仲卿则辗转反侧，难以入眠。忽闻李筠呼声，起而循声寻觅，至大通码头，仍不见筠，欲寻韩速同由水路往西蜀，怎奈已迷路，只得雇舟独往。见舟中已有二人：一为淮南节度使李重进之子之英，一为之英表弟王之华。得知淮南节度使殉国，淮南已为宋有。三人相携欲入蜀投奔高俦。至则西蜀亦为宋有，高俦已势穷力竭而亡。只得重返江南，而南唐也已经为宋灭，三人随商贾入浙口，于狂风中失散。

仲卿独自来到扶桑旁的一个岛国——浮石。因教岛国西庶长筑坝济河，挽运粮储，为西庶长赏识，荐于国主，又因协助西庶长，收归屡败王师之王之华、李之英，并剪除贪官污吏，又协同西庶长定砂价、立砂法，去弊兴利，使国库丰盈，岛主更悦之。因仲卿拒封高官，故封为客卿，封之英、之华为下大夫。

浮石国有奸臣包赤心、余大忠等，贪婪惑主，西庶长被去职外任为笼络仲卿，余大忠欲以妹相许，仲卿坚辞，触怒余大忠。余欲借四关反将之刀杀人，特荐仲卿巡关，仲卿募得一智勇双全之农民平无累，得其助，先智服通明关守将龙逊、龙街父子，再取百炼关，又计夺淦中关、滋余关，杀守将苟刚、牛市，四关皆平。

余大忠等知弄巧反拙，恐事败露，乃勾结浮金国奸臣郎福厚，约其起兵，里应外合以夺取浮石。浮金国岛主田氏觊觎浮石江山已久，该国所需之玉砂，皆赖浮石供给。尝造郎福厚、罗多材等出使浮石以探虚实。郎稻厚本与浮石国余大忠、包赤心等勾结，走私玉砂，获利甚丰，近因西庶长、仲卿立玉砂新法、稽查颇紧，不能为弊，正无奈之际，得包、余之信，即怂恿国主起兵，浮金国统兵大将乃仲卿好友韩速。

原来韩速于希夷洞中醒来，不见仲卿，后为一赤鲤驼入浮金岛火龙邑，遇隋时漂居于此的中华人氏单父，乃留居其家，恰逢郎福厚之表弟柏璜仗势强抢民女为妾，速因忿而救女，被诬为逆，相因烛隐私访，知速正良忠勇，荐于国主，委以军事，加冠军侯。

浮金岛主令韩速、于直领兵，又联通双龙、天印二岛，同时发兵攻浮石。速一举夺浮石三城，俘百结关守将，又焚葫芦乍，收独锁渡，夺鸳鸯城。不出十日，河之东西七百里州邑，大小六十余城，尽为所有，而子亢攻高平岭与西庶长交锋，子直大败。时双龙岛主童体仁亲率大军攻浮石新沙城，俘获守将全家，然副将率百姓守城，城不能下，乃绕攻古岸城，又连下数城，至秋柘林。时天印岛大军也已抵猿啼峡。

浮石国主闻边关告急，命仲卿往助西庶长、仲卿厚赂浮金国佞臣，施离间计。浮金国主果疑之，速无奈，剖腹明志，幸被太医救活，送归浮金途中，为仲卿计夺，仲卿又遣平无累、龙逊领兵，分兵两路袭击浮金岛，连夺数城，幸烛相国扼守龟息，京城方得保。

未几，天印、双龙之兵均为之华、之英所败，浮金国内连连告急。时安太医已治愈韩速，国主乃封为广望君，令领兵以御卷土重来之天印、双龙之兵，大破之，杀郎福厚，取二岛全境。浮金势孤，乃求和。速从中周旋，力促两国和议，浮石国主大悦，赏赐有加。

之英、之华实乃李重进二女乔装，后为廉妃识破，收为义女，并分别配于仲卿、韩速为妻、奸臣佘大忠等愈忌恨之，乃散布流言，谓西庶长等欲奉太子监国，以离间君臣父子，庶长抱病诤谏，死于金阶，国主始悟。余大忠复行奸计，欲夺位篡权。速乃先保太子出镇浮金国土。太子遍访贤才为辅，浮金国大治，风化政令，少有与其匹敌者。浮石国内也大治，唯水患仍频，仲卿亲入深山勘察，疏浚河道，变水患为水利。迨仲卿治水功成，奸佞之谋亦终败露被诛。

其时，元人灭宋，陆秀夫抱幼主投海，为岛人所救。国主迎归浮打。仲卿问之，始知居浮石五十载，而中国已历五百余年，赵氏国亡，元人入主中原，凶暴欺凌国人，浮石国土重陆秀夫之为人，亦尊为客卿，立哀陵使与幼主居韩、吕二人因叹曰：窥孤儿而夺之，复有夺之孤儿者，乃益信天道好还。韩速因追牛达逸犯未归，仲卿甚急，驰往寻之，坐骑冲入海中，乃惊觉，发现自己仍睡在希夷洞中的巨石上，一道士守于身侧，复国报仇之心冰消雪释，于是跟着希夷老祖仙去。

卷首《南游两经蜉蝣墓并获稿记》记载了书稿的获得和有关作者的传闻。文中说：忽闻浩歌出于草庐竹舍之表，则山半有老者倚石而朗唆。予奇之，即揖询焉。指冢日：‘所以悼此君也。'视石，刻文乃‘蜉蝣汪子之墓'。予以其命名之怪也，日：‘蜉蝣为何如人？'老者日：‘澹泊无求，性孤寡合，所有著作意创语新。'予日：‘著作何名？'老者日：‘蜉蝣于风和日丽则杖履寻山，雨雪晦冥则挥毫消遣，有卷帙名之曰《希夷梦》，未梓而患偏废，,卒于西湖……抵新安，舟止登岸……偶见市悬尺幅山水，气韵神妙，为吴秋南作，以廉价得之。市人日：‘犹有文稿，请并贱售。'捧大簏倾焉。予价之有汪子《希夷梦》稿，携回展诵，惊其玮奇瑰异，发天地之秘，而补前人所缺遗，扫除大道之尘翳，而贪邪尽丧其机巧。真希夷之奇观，而得之于无意，何太幸焉！文末又说新兵郊西亦有蜉蝣墓，或日蜉蝣尚未死，予亦不暇考也。此文很有可能是作者汪寄本人所撰，借他人之口而夫子自道。因《希夷梦》卷首有署新安蜉蝣氏汪寄志原的自序，,故知所谓蜉蝣汪子，即汪寄。文中有丙午仲春，西入华岳之语，丙午即乾隆五十一年，可知《希夷梦》成书在乾隆年间，作者为乾隆年间人。

主题思想

作品通过浮山梦境表现了作者的历史观点、政治抱负和人生态度。这在当时作家中颇具代表性。首先，是为表彰殉国忠臣、指斥卖国元勋。作品首回，乃据史实敷衍，但从第二回起就凭空结撰，演为三百年之大梦。小说结尾，说明宋之为元所灭，皆因周室忠臣义士复仇，乃是因果报应。作品以因果报应观点解释朝代更迭，虽为小说家之故伎，但作者更为注重人事，作品借五代及宋之兴亡，阐扬奸诈是尚，仁义丧亡，四维既不能修，传国又何能久的道理，,有一定借鉴意义。其次，作品在闾丘、韩二人治理岛国浮石业绩的描述中，寄托了作者自己裕国安民、建功立业的抱负和理想，也显示出他在政治、经济、军事等方面的实际才干。再次，闾丘、韩二人的结局，实也反映了作者理想不能实现的无奈情绪和人生如梦的虚无思想。

乍看此书的故事模式及末回的类于仙话的故事，必以为它的作者纯是位奉信道教的人；细详此书的内容，品味品味作者在书中流露出来的情趣，却发现作者是一个儒士，而且是一个颇为正统的儒士。他不仅不信奉道教，且斥佛道二教固末俗之胡涂，实王道之蟊贼，甚至不承认中国有三教，说教者圣贤授受之规模，治国安民之法则，乌得有三？因此，这书并不是宜示道教教义，宏扬道家法力的宗教小说，而是一个正统的儒者，借用一个由来已久的文学母题，,利用文学形象，宜示自己对社会的政治经济、世道人心的若干设想和看法。

作为一个儒者，忠是其至高道德标准之一。《希夷梦》的开首五回，写韩速、吕仲卿食周粟终不为宋臣，为了复国，冒死犯难，四处奔波，百折不回，正是对这种至高道德的热情讴歌，表现了作者对此的无限向往。讴歌忠孝，旧小说中所在多有，《希夷梦》却有点与众不同，其关键在于，赵匡胤的皇位是夺诸孤儿寡母之手，而且是对赵匡胤有过无比恩宠的周世宗的遗腹孤子，世宗又是位有道有为的英明君主。这样韩速、仲卿的谋求复国报仇，便不单单是一般的尽忠，,而在忠之中带着一种对恃强凌弱的强暴势力的抗争，对忘恩负义之人的声讨。因此，他们的行为，能迎得各阶层人的长久的赞誉，具有一种较为特殊的魅力。

儒与释道在对待社会的态度方面的一个重大区别，在于它的积极的入世思想。它要求儒士用世，求闻达。而达则要施展抱负，兼济天下。然而，儒家的理想却往往在现实面前碰壁，能够达的，毕竟很少，而达者又未必于世有补，这是一种不可调和的矛盾。当这种矛盾无法解决之时，一些儒士则往往躲进自己构筑的理想的象牙塔中去寻求某种慰藉，许多才子佳人小说作者创造的才子状元及第，而后夫妻恩荣团圆，便多是此类。有些则干脆由入世而走入出世，,一如李公佐创造的《南柯梦》的主人公。《希夷梦》的作者明显的是个未达的寒儒，他也感觉到在现实社会中不能够出头，无由实现自己的抱负理想，故书中有一种对现实明显的失望情绪。可实在的，他又无法忘怀现实，更无法忘却自己的理想。于是，他首先把自己在现实社会中不能实现的理想，不能施展的抱负，幻化在一个冥冥茫茫的岛国施行，实现，颇有点象陈忱创造一个李俊立国海岛的故事，以寄托自己美好的深深的愿望和理想，强烈地希望着真有那么一天的到来。

这理想和抱负，在书中是靠着作者所塑造的两个主人公，尤其是吕仲卿这个人物形象来实现的。吕仲卿飘至海岛，受知于岛国浮石的西庶长，因而为朝廷所重，封为客卿；韩速为吕仲卿取归浮石，也被封为广望君，可以说，他们都达了，于是便内除奸佞，抑制地方割据势力；摒去门第，奖拔贤才；同时制订新法，整顿砂政，兴利去弊，疏浚河道。对外则力挫强敌，安疆拓界，把一个浮石治理得国强民富。这的的确确是儒士心目中的一个理想王国。

作者把他的书命名为《希夷梦》，确实是很有深意的。要言之，这部小说，其实只是写了中国知识分子做了千余年的一个梦。梦虽也可称美好，却毕竟要被现实碰得粉碎。功名何处，梦回剩得须眉白，吕仲卿、韩速终于从梦中醒来，离开希夷洞中的那块巨石，离开了希夷洞，带着深深的叹惋，超然地俯视着人世，俯视着人生。这结局也是很有点象征意味的。可惜，当作者发觉自己的梦想不大能够实现，朦胧地睁开自己的眼睛的时候，他又遁入了所谓天命之中，,迹冷心灰，加入了避世者的行列。这大约与他的入世太深，希望太大，却又喝尽了现实的苦酒不无关系吧。所幸，韩、自虽然仙去，而犹未忘拯救苍生，未忘兼爱及人，爱始为博。临近卷终，作者依然让他们掠邻境之雨以救本境之旱，达到水旱两均。作者其实还是未真正地消极出世，也见得此书并非在构筑一个世外桃源，而是在绘出一个儒士的理想王国的蓝图。

艺术特色

《希夷梦》一书叙事的线索相当精楚，两个主要人物贯串全书的始终。先是韩速、吕仲卿分叙；然后合叙二人为复国奔走；再又分叙：吕仲卿入浮石国，韩速入浮金国；最后再合叙二人在浮石共建基业。韩、吕二人那种为实现理想执着不懈的精神，也颇能感人。可惜语言太文，尤其是许多人物的对白，多为浅近文言，缺少口语的那种活泼、生动及充满生活情趣的气息。

孙楷第的《戏曲小说书录解题》：其第五、第六、第七三卷记仲卿、韩速入山事颇谲奇，至入浮石国后事，则不免堆积重沓……前载二序，一为寄自序，一为无名氏序，语隐僻不可解。又有《南游两经蜉蝣墓并获希夷梦稿记》一文，亦不署名，谓寄作《希夷梦》，未梓而患偏废，卒于西湖。有戚礼他者，葬之牛岷山下。又拟归其柩，舟没俱溺。中亦多隐约语，不知其何意也。

蒋瑞藻的《小说考证》：小说《希夷梦》演说宋事，笔墨殊不能胜他种演义诸书，却本此立意，极其新警，崖山数回，正如画龙点睛，通体灵动。

现存主要版本有清嘉庆十四年本堂藏板本，藏首都图书馆；清光绪四年翠筠山房刊本，藏北京师范大学图书馆、南京师范大学图书馆；上海苏报馆校印本，藏南京图书馆；民国大达图书供应社排印本。中华书局古本小说丛刊、上海古籍出版社古本小说集成影印本堂藏板本，1992年辽沈书社中国神怪小说大系排印本堂藏板本。

汪寄，字蜉蝣，今安徽祁门一带人，生活于清乾隆间。