重阳节由来意义

重阳节是道德节，十七孔桥是其标志，揭秘其文化内涵:

一一正确处理德与道的关系，永保青春

农历九月九日是中国传统节日重阳节，有登高、敬老、头上插茱萸的传统习俗。人们对其文化内涵一直不十分清楚。现在我破译了中华优秀传统文化一至十这一条龙、应用数学所代表的内容，就明白了重阳节的文化内涵:极端的重阳(九九)思想意识要节制;登高的文化内涵是:九九八十一的意思，即避免极端，更上层楼，回到开始的初心(一)，返老还童;插茱萸的文化内涵是:永保青春“朱”红色须“臾”不变，像茱萸果这一长椭圆形一样，至极而返，完成交换、票决之道的惊险跨越，所以，茱萸又叫”越椒”。为什么？

我们看一个重阳节、道德标志模型十七孔桥(如附图)就清楚了。

十七孔桥位于北京市西郊颐和园内，是连接昆明湖东岸与南湖岛的一座长桥，也是古代桥梁建筑的杰作。 桥由十七(17)个桥洞组成，长四十五丈(150米)，飞跨于东堤和南湖岛，状若长龙卧波。其造型优美，桥上石雕极其精美，每个桥栏的望柱上都雕有神态各异的狮子，大小共五百四十四(544)个，蕴涵着深厚的文化底蕴, 具有极高的美学价值、学术价值和使用价值。十七孔，从两边数，中间为共有的一个第九中心(而不是二九十八)。九在中华优秀传统文化一至十这一条龙、应用数学中代表龙的猴眼、管理、品德(繁体德是“直”压”心”)，如象棋中的車、眼、车前灯，走直线一样，变成数字，就是”十(九回到一为十)，不看重七(代表龙的马首、道)叫德;四十五丈，意即以法规矩(四丁兔)改变以往传说(十酉鸡)，掩盖、压制以交换、票决(七午马)为首的龙(五戊龙)状况;尊重五百四十四，意即尊重交换、票决为首的道(五戊龙)，统一思想法规矩(百四十四)。

简而言之:不看重交换丶票决发财当选荣耀的德、桥，要敬重交换丶票决的道，即敬老敬道(古典“七十曰老”，七十即道)，二者对立统一，叫”道德、路桥”。十七孔桥的文化内涵在此，所以叫”道德桥”。例如有德的人如桥，参加票决的人如道，你道不选走我桥，正好休息一下，无官一身轻，选择了我桥，担子更重，义不容辞;道不造择桥，就是断路，过不去，必须选择桥才能经过，道如不选择桥，就是选择了下地狱的奈何桥，死不能返回。如果桥看重、贿赂道的选择，那叫腐败无德的剪径桥(不是桥)，“要从此桥过，留下买桥财”。

因此，要正确处理道与德的关系，不要走极端，“任重(九重)而道远”，意即:任命权重,职务重叠、任务过重的小路，懂规律、票决制的得道之人要疏远 它。九九归一，要更上层楼，回到开始的初心(一)，返老还童，遍插茱萸，永保青春“朱”红色，须“臾”不变！《红楼梦》就是把第八十一回放回到第一回中，详见《解密红楼梦真味道》。《论语.雍也第六》二十四章中说“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道”，就是本篇序数六乘二十四章序数，等于“百四十四”，道即龙七(十七孔石桥狮子数五百四十四)。《论语》“七十从心所欲而不逾矩”的意思不是特指年龄七十，是让人在此节点上明白中华优秀传统文化应用数学、龙学的内涵:在交换、投票、婚姻(七十)上，要顺从心所欲的意愿决定，不受规矩约束。

一句话:重阳节，不单是老年人节，也不是敬老年人节，而是道德节。敬老就是以德敬道，社会走上了正道，“大道之行也，天下为公”。

(刘树成 )

相传远古之世，民神杂糅，天人之间的来往并非什么异事，后来到了颛顼时代，颛顼让手下的重、黎二人隔绝了天地之间的通道，从此天地相分、人神不扰。

而至于为什么这么做，后人也很疑惑。

在《国语》中，楚昭王就有此一问：

昭王问于观射父，曰：《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？

观射父回答了很长一段话，大意是说，古时民风淳朴、神风浩正，人神和谐相处，所谓“ 民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”

可惜到了少皞时代，南方九黎乱德，不敬天神，乱象丛生。直到颛顼在位，乃命重黎，绝地天通，正是所谓的“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

关于掌管天的南正重，与掌管地的火正黎，众说纷纭。有说重和黎本是一人，又有说重也曾担任火正之职。种种说法，未有定论，但有一点是相同的：

火神祝融。

帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。

祝融，楚人的精神领袖，公认的先祖。对于先祖绝地天通这一件事，昭王大惑不解，故而由此一问。

观射父絮絮叨叨回答了一大通，最后指出事到如今我们只需要做好祭祀就行了。而祭祀的时间，也是玄妙，是那“日月会于龙狵, 土气含收, 天明昌作, 百嘉备舍, 群神频行。”之时。

龙狵，东方苍龙之一，亦即龙尾星。

后世学者对比各项文献，最终确定观射父所言，应是龙尾伏辰之时——农历九月十日前后。

由此可见，在昭王之后，至少在楚国，每年九月十日登高祭祀祝融是非常普遍的，也无怪乎屈原有“集重阳入帝宫兮…..祝融戒而还衡兮”的美好想象。

与楚人对祝融的崇拜相同，其它地域的人们也极其崇拜火和火神。我在写“荧惑守心”的时候曾经介绍过心宿二星，在古人看来，心宿二就是火神的标志，又被称作大火。

《夏小正》中曾记载“九月内火”，意思是九月火星将从星空中隐匿，这代表着冬季即将来临。

冬季对于先民来说，是死神一般的存在，因此火星的隐匿就意味着生命的消亡。

在古人看来，天下万物皆分阴阳，就连数字也是如此——奇数为阳，偶数为阴，九为奇数之极，九月九日便是极阳之日。盛极必衰，重九之后便是颓势，于是古人又有“阳九之厄”一说。

而正因为对死亡的畏惧，才有了对长生的渴求，九月九日，也就有了登高逃避死亡的美好祝愿在。

因此，先民们常在九月举行祭祀火神的仪式，来祈求保佑。再加上九月是一年丰收的季节，因此丰年庆典与祭祀也常安排在九月。

《礼记月令》中就曾有“是月也，大飨帝，尝牺牲”的记载，《吕氏春秋》中也言“乃命冢宰,农事备收,举五谷之要,藏帝藉之收于神仓,祗敬必饬。”

各种习俗最终相与为一，成了后世的重阳节。我们应当看到，节日的演变往往都是漫长、复杂的，来源往往也并非单一。

到了西汉，重阳节一改先秦之时祭祀的功用，越趋于娱乐与世俗，奠定了辟邪、延年的文化内涵。

到了晋代，重阳节更是法定节日之一，这一点文武百官聚在一起尽兴玩耍，也有了“孟嘉落帽”这等风流潇洒的典故。

《世说新语》中记载，庾亮过世之后，桓温继任江州刺史。又是一年重阳日，桓温带着文武百官登高游览，并在龙山之上设宴欢饮。当时气清风却不和，竟将孟嘉的帽子吹走，可孟嘉沉迷良辰美景，却是毫不自知。

桓温玩心大起，示意大家不要告诉孟嘉，但见孟嘉依旧痛饮酒，与他人谈笑风生。中间孟嘉离席，桓温命人将帽子放到孟嘉的桌子上，并留下小纸条调笑。

孟嘉回来，看到桌上的帽子，方知自己失礼。但孟嘉面色不改，装作什么都没有发生的样子，自自然然的将帽子戴上。孟嘉再看了那调笑的字句，命左右拿来纸笔，奋笔疾书，写下一篇文采斐然、诙谐有趣的答词来解释自己落帽之失，满座宾客为之倾倒。

孟嘉落帽的从容潇洒，后世仰慕不已，诗词当中经常提及，诸如李白的“醉看风落帽，舞爱月留人”，杜甫的“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，辛弃疾的“谁与老兵共一笑，落帽参军华发

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