中国历史上最混乱的春秋战国时代，为何铸就最辉煌的古代文明？

我国学术思想起源是很早，大为发达则在春秋战国之世。因西周以前贵族平民之阶级较为森严，平民都胼手胝足，从事于生产，没有余闲去讲求学问，即有少数天才之人，偶有发明，而没徒党为之授受传播，一再传后，也湮没不彰了故学术为贵族所专有。

贵族尤其是居官任职·各有其特别之经验，故能各成为一家之学。东周以后封建政体渐次破坏。居官任职之贵族多失其官守，降为平民，于是在官之学，一变而为私家之学，亦因时势艰难，仁人君子都想有所建明，以救时之弊，而其时社会阶级，渐次动摇，人民能从事于学问的亦渐多，于是一个大师往往聚徒至于千百，而学术之兴遂如风起云涌了。

司马迁《史记·太史公自序》载其父谈之论，将先秦学术分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；《汉书·艺文志》以纵横家、杂家、农家、小说家，是为诸子十家，除去小说家，谓之九流。《汉志》推原其始，以为都出于王官。此外兵书分权谋、形势、阴阳、技巧四家；数术分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六家；以及方技略之医经、经方二家，推原其始，亦都是王官之一守，为古代专门之学，与诸子各别为略，大约因校书者异其人之故。

诸家之学术，当分两方面观之：其一，古代本有一种和宗教混合之哲学，宇宙观和人生观为各家所同本，如阴阳五行以及万物之原质为气等思想；其二在社会及政治方面，自大同时代降至小康，再降而入于乱世，都有很大之变迁，仁人君子各思出其所学以救世，其中要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治，以尧、舜、三代为法；道家则主张径复大同之治，故要归真反朴；法家可分法术两方面：法所以整齐其民，术则所以监督当时的政治家，使其不能以私废公的；墨家舍周而法夏，夏代生活程度较低，迷信亦较甚，其时代去古未远，人与人间之竞争，不如后世之烈，故墨子主张贵俭、兼爱，以天志、明鬼为耸动社会之手段；名家是专谈名理，虽去实用较远，然必先正名，乃能综核名实，故名法二字往往连称；农家，《汉志》谓其“欲使君臣并耕，悖上下之序”，所指乃《孟子》书所载之许行，大约是欲以古代农业共产之小社会为法，其宗旨与道家颇为相近；纵横家只谈外交，则与兵家同为一节之用；阴阳家者流，似乎脱不了迷信之色彩，然此派是出于古代司天之官，故《汉志》说“敬授民时”是其所长，古《明堂月令》之书，规定一年行政之顺序和禁忌，和国计民生很有关系，不能因其理论牵涉迷信，就一笔抹杀；诸子中阴阳家和数术略诸家关系极密，数术略诸家，似亦不离迷信，然《汉志》说形法家之内容，是“形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征于声，非有鬼神，数自然也”，其思想可谓近乎唯物论，假使此派兴盛，中国之物质之学，必且渐次昌明，惜乎其应声很少，这派思想就渐渐销沉了。

古代之学问，都是所谓专门之学，对于某方面必然研究得很深，对于别一方面不免有轻视或忽略之弊，因当时各种学问初兴，传播未广之故。杂家《汉志》称其“兼名、法，合儒、墨”，却颇近于后世之通学。诸家之学问都出于官守，惟小说家《汉志》称为“街谈巷语，道听途说者所造”，似是民间流传之说，今其书已尽亡，惟据《太平御览》引《风俗通》，则“城门失火，殃及池鱼”之说，实出于小说家中之《百家》，其性质亦可想见了。

准确地说，应该是春秋战国时期是中国古代很混乱的时期之一，却出现了中国历史上最灿烂的思想文化。

首先需要说明的是，春秋战国时期确实是中国古代很混乱的一个时期，但并不是最混乱的一个时期，和五胡十六国、南北朝、五代十国比较起来，春秋战国还是比较有秩序的。这种秩序体现在：一是春秋战国时期的国家，虽然分裂，相对来说还比较稳定。每一个国家的时间都很漫长，最长的还有几百年。二是春秋战国时期，国家是呈减法的状态，也就是说，是大国强国兼并弱国小国的过程，而不是更替，你方唱罢我登场。三是春秋战国时期确实有很多战争。但是这些战争都不是随便打的，每一场战争都必须要有一个充足的理由，没有充足的理由还打不起来。除了战国晚期，之前残暴的战争都不多，战争涉及的人数也不多，血腥的场面也不多。四是春秋时期的统治者都是贵族出生，都是有知识有文化的，即便像吴越秦楚这样的国家，统治者也有着贵族的血脉传统。这就决定了他们不会像此后的其它乱世一样，做出野蛮残忍的事情。

（春秋战国地图）

因为有上面一些原因，那时期知识分子的生存权是得到保障的，这区别于其它一些乱世。而且，不但得到保障，更是得到了激发。为什么这么说呢？因为那时候，每个国家都想着称霸。这种称霸也是被逼无奈，因为只要不称霸，你很快就会被别的国家给兼并。要称霸，就需要学问，需要有学问的人。因此，有学问的人，在那时候总是受到尊重。这就无论在数量上，还是质量上，都激发了学问人的增长。

再进一层，虽然那时候非常尊重学问人，但是，并非只要是学问，都会受到重视，而是这些学问必须对称霸有用。而这也在一定程度上促进了学问的深入发展，并向各种可能的层面延伸。

与之相反的，各种要求各诸侯遵守秩序的，反对称霸的，提倡各安本分，甚至走向无欲无求的小国寡民的思想，又以另外一幅面貌伴随滋生。这种出世的学问，和入世的学问并驾齐驱，让春秋战国时期的思想文化，呈现出更丰富灿烂的图景。

（春秋战国时期思想家）

这是当时中国内部思想学说的情况。在中国和外国之间，这种交流其实还更加频繁。据朱大可先生分析，包括老子、墨子等大思想家，他们的学说或许就不是产生于中国本土，而是外来的文化。也就是说，外来文化在那时候毫无阻碍地大量输入，和本土文化激发碰撞，让那时候的思想文化更加多面而璀璨。

春秋战国之后，中国大多数时候是统一国家。统一国家总会对思想进行禁锢，这就阻碍了思想的发展。再加上不需要再为称霸及统一服务，因此思想就不再有春秋战国时期那样的锋芒。而乱世又太乱，群魔乱舞，不再有春秋战国那样的气象，因此，思想文化再没有大的辉煌了。

我认为还是有一大批真正做学问的人在认真的做学问。做出的学问能很好地在当时代传播，反潰，吸引。产生出各种更好的思想，经总结，归纳形成诸子百家。一是追求知识，学问的土壞，动荡时期，人心不稳。诸子学问就是种子。整个社会是水，肥，让种子长大，最后形成大树。

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