在诸多“非正统观点”中,代表性较强的、呼声比较高的观点有以下两种:第一种观点认为,杨贵妃不是自缢身亡,而是死于乱军。最早提出这种观点的,是与杨贵妃同时代或者晚时代的一些唐朝文人。其中,最著名的代表就是人称“诗圣”的杜甫。杜甫曾经在他的诗作《哀江头》中写道:“明眸皓齿今何在,血污游魂归不得”。
另一位诗人李益在《过马嵬二首》中,也有“托君休洗莲花血”、“太真血染马蹄尽”的诗句。除以上二者,还有杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血,零落羽林枪”、张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”和温庭筠《马嵬坡》的“返魂无验表烟灭,埋血空生碧草愁”等诗句。
这些诗句当中含有一个共同的字眼儿:血。既然流了血,那就绝不可能是自缢而亡。玄宗肯定也不会让人用利刃来送杨贵妃上路。所以,唯一合理的解释就是:杨贵妃为乱军所杀。
第二种观点认为,杨贵妃没有死,而是仿效秦朝的徐福和同时代的鉴真,东渡去了日本。这种观点的呼声尤其高。而且,比较有意思的是,持此观点者,居然以日本人为主。不过,在这方面,日本人就要比韩国人强多了,起码,杨贵妃没有“被日本”。
这种说法认为,陈玄礼因为可怜贵妃貌美如花,不忍心杀害她,就和高力士密谋,李代桃僵,选了一名形貌相近的侍女做替死鬼。
偷梁换柱之后,陈玄礼派心腹护送贵妃东逃,大约在今天上海附近扬帆出海,最终登陆日本油谷町久津。强大吧,起点和终点都有。 口说无凭,日本的历史学家邦光史郎还明确地指出,杨贵妃死后就葬在了久津的二尊院。
至今,当地还保存有一座相传为杨贵妃墓的五轮塔。二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛的两座立像。
根据日本的《中国传来的故事》一书的记载,“唐玄宗平定安禄山之乱,回驾长安,因思念杨贵妃,命方士出海搜寻,至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼,命方士带回献给玄宗。
虽然互通了消息,但杨贵妃未能回归祖国,在日本终其天年。”瞧,还有实物为证,说得有鼻子有眼的。最强悍的事情发生在现代。1936年,一位日本少女通过电视台向日本观众展示了她的家谱,以确定一定以及肯定的口吻声称自己是杨贵妃的后裔。这在当时引起了不小的轰动。
除此以外,还有一些雷人的观点,比如作家俞平伯就认为,杨贵妃没有死,而是重操旧业,出家当了道姑。最雷人的是台湾学者魏聚贤,他直接把杨贵妃整到美洲去了(详见魏聚贤著作《中国人发现美洲》)。以上观点,虽然各有其合理性,但是都存在着问题。
“死于乱军说”是文人提出来的,不足为信。文学家的手法虽然灵动,但是常常会为了艺术美,而对事实任加裁剪,生动有余,严谨不足。就拿《杨贵妃秘史》来说吧,单就故事性而言,确实不错,可是对正史篡改太大,极易造成谬种流传,一定程度上而言,误人不浅。
“东渡日本说”虽然有凭有据,但穿凿附会的嫌疑极大,很多物证人证,恐怕是人为地造出来的,同样不足采信。至于“出家说”和“美洲说”,恐怕有语出惊人、故意炒作的嫌疑,更是不足采信。三鉴哥还是比较赞成“正统说”的。
首先,很多正史典籍是这样记载的。刘昫(xù)等人编著的《旧唐书》、欧阳修等人编写的《新唐书》以及司马光等人编纂的《资治通鉴》是全方位解读唐史的三大权威性读本。
这三者对于马嵬坡兵变,虽然在具体的描述上有所差异,但基本的观点则是一致的:杨贵妃在马嵬坡自缢而亡。
其次,很多文人笔记也是这样记载的。唐代的李肇在他的《唐国史补》写道,“玄宗幸蜀,至马嵬坡,命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下,马嵬店媪收得锦靿(yào,就是长筒袜)一只,相传过客每一借玩,必须百钱,前后获利极多,媪因至富”。
此外,唐代陈鸿的《长恨歌传》、郭湜(shí)的《高力士外传》、郑处诲的《明皇杂录》、姚汝能的《安禄山事迹》和北宋乐史的《杨太真外传》也都是这么记载的。这么多的文学作品都持此观点,恐怕是不能用抄袭来解释的。
所以,三鉴哥认为,杨贵妃确定一定以及肯定死在了马嵬坡,而且她就是自缢而亡的。
不管杨贵妃是生也好,死也罢,去了日本,还是去了美洲,离开了玄宗的她,都不再是杨贵妃了,只是一个女人,一个美丽的女人。或许,这是一件好事儿!(原文来自李三鉴的头条号)
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