西晋时期佛教的发展
2024-05-27 虎思国学网 阅读 713
西晋时期佛教的传播，主要还是以译经为主。从事译经的国内外沙门及优婆塞，较著名的有十二人。其中最突出的是竺法护。他本来是月支人，世代住在敦煌郡（今甘肃省敦煌县）。此外，在洛阳有安法钦、法立、法炬，陈留（今河南省陈留县）有无罗叉、竺叔兰，广州有彊梁娄至，关中（今陕西省地方）有帛远、聂承远、聂道真、支法度、若罗严。他们所译出的经、律和集传等共二百七十五部，加上新旧各种失译人的经典五十八部，合计三百三十三部。
竺法护早年跟随师父竺高座到过西域，获得了《贤劫》、《大哀》、《法华》、《普曜》等经的梵本共一百六十五部。泰始二年（266）他从敦煌到达长安，后至洛阳，又到江左，沿路一直翻译经典。据《出三藏记集》记载，他一生共译典籍一百五十四部，内容囊括大、小乘经论律各方面。现存的有《光赞般若波罗蜜经》十卷、《正法华经》十卷、《渐备一切智德经》五卷、《普曜经》八卷等八十余部。
本土优婆塞聂承远、聂道真父子，皆懂梵语。其中聂承远颇有才学，曾协助法护译经，润色纠正文句。在晋惠帝时（290—306），聂承远自译《超日明三昧经》二卷和《越难经》一卷，至今仍存。其中《超日明经》，即删订法护先前所译而成。聂道真从太康初至永嘉末年（280—312），曾为法护口译作记录。法护圆寂后，他自己译出《无垢施菩萨分别应辩经》一卷等。法护的弟子还有竺法乘、竺法行、竺法存。法护于太康五年（284）译出《修行道地经》七卷等，竺法乘也曾参加笔受。
与法护同时，有法炬、法立两人，在惠、怀二帝时合译出《楼炭经》六卷、《法句譬喻经》四卷和《佛说诸德福田经》一卷，皆流传至今。
在法护译出《光赞般若经》后六年，又有无罗叉和竺叔兰在陈留仓水南寺译出《放光般若经》二十卷。它的原本即是朱士行在于田抄得，由其弟子弗如檀等送回汉地的。沙门无罗叉，即是于田人，博学广闻。竺叔兰祖籍天竺，但生在河南，因此精通两国语言。他们译出的《放光般若》即是《大品般若》的第二译本。竺叔兰后在洛阳单独译出《异毗摩罗诘经》三卷、《首愣严经》二卷，但未流传下来。
帛远，字法祖，河内人，博学多闻，精通梵语、晋语，曾在长安建寺讲经，后至陇西。译有《菩萨逝经》一卷、《菩萨修行经》一卷、《佛般泥洹经》二卷、《大爱道般泥洹经》一卷等。
彊梁娄至，西域人，在晋武帝太康二年（281）于广州译出《十二游经》一卷。安法钦，安息人，于同年开始在洛阳翻译《道神足无极变化经》（疑是伪经）、《阿育王传》等。沙门支法度，在惠帝永宁元年（301）译出《逝童子经》一卷、《善生子经》一卷等四部，但现今仅存上述二部。
对西晋一代主要的译人、译籍，后世已有所品评。道安认为竺法护的《光赞般若经》纯用直译，虽利于保留经文原意，但文辞粗糙。他对无罗叉、竺叔兰所译《放光般若》经的评价是，语言简洁明快，重点突出，适于本土人理解，但因删繁就简，恐怕会遗漏经文原义。对无罗叉所译《放光般若经》的评价是，翻译文句很巧妙，但因过度重视文句修饰，恐怕会妨碍经文原义的表达。僧肇曾评价竺叔兰所译的《异毗摩罗诘经》，说文词过于滞涩玄虚，其意难以理解。