关于孔子思想的书籍

孔子名丘，字仲尼，鲁国人。其言行事迹，见于《论语》《孝经》《孔子家语》《礼记》和《左传》等书。他生前做过鲁国的大司寇，然而并不得志，未能行其道。故而周游列国，推行自己的主张，然而各国均未采纳其说，重用其人。孔子晚年，乃专心整理文献，教授学生。下面，答主分享一下介绍孔子生平比较可靠的书籍：

一、传世文献

《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局版。

这是用现代汉语注释和翻译的本子，非常便于今人特别是初学者的入门。有繁体和简体两种排印本，读繁体字有些困难的朋友，可读简体本。

李零《丧家狗——我读〈论语〉》（山西人民出版社）；《去圣乃得真孔子——〈论语〉纵横读》，三联书店。

最初，特别讨厌李零。讨厌他把孔子“惶惶若丧家之犬”的窘迫放大，感觉他不尊重孔子，翻翻他的书，这种成见便消除了。李零有才，不是一般的有才。读他的文字，非常过瘾。当然，他的有些话，不能全信的。他的书，他推荐的书，多半都值得一读。

易鑫鼎《〈论语〉集义新编索解》，首师大出版社2013年版。

这本书很特别，编者按照自己的理解，分类重新编排《论语》的内容，对我们系统了解，熟悉掌握《论语》一书极有帮助。

《春秋左传注》，杨伯峻注，中华书局版。

此本有注释而无翻译，而且是繁体竖排，普通读者阅读起来，或许有困难，可以结合沈玉成先生《左传译文》。沈著乃为阅读文言有困难的读者翻译的，且以杨先生注本为依据，两书值得对读。

另外，有专门将《左传》中有关孔子言行辑录成新书的著作，比如孟宪岭《〈左传〉中的孔子言语研究》，首都师范大学2007年硕士论文，可以参考。李宗侗先生《左传今注今译》等今人注译本，也可参考。

《左传》中关于孔子的记载并不多，然而，有些记载却很重要，比如鲁哀公捕到麟，孔子感而哀之。孔子逝世后，鲁哀公为作诔事。了解孔子生平，《左传》可以放在最后看。

《孔子家语》，王国轩译注，中华书局。

《孔子家语》的真伪，该书是否为孔子后人记载编纂，一直存有争议，然其中有关孔子的内容却不少。

王文锦《礼记译解》，中华书局2001年版。

王梦鸥 《礼记今注今译》，天津古籍出版社 1987年版/新世界出版社2011年版。

上述两书，都是《礼记》较好的今注本。其中，有关于孔子生平言行的内容。

郭沂《子曰全集》，中华书局2017年版。

摘抄一段该书的简介：这是一部有关孔子言行记录的文献总集，相关内容采自春秋至明代的约二百三十种典籍。全书根据文献性质和可靠程度分为十二卷，即论语精义、孝经古今、孔子家语、孔丛家学、儒书存录、三传纪实、孔门承训、马迁立传、史海钩沉、传注杂引、诸子载言、两汉谶纬。

该书一至五卷为《论语》类文献，即专门记录孔子言行，值得重点阅读！

【以上三书，乃友人胡君所荐，谨此致谢。】

二、质量较高的传记

较早为孔子作传的当推司马迁，《史记·孔子世家》对孔子生平作了系统的梳理和介绍，有必要先读一读。文末司马迁的赞语极为感人，特别摘抄于此：

太史公曰：诗有之“高山仰止，景行行止”，虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

值得仔细阅读的孔子传记有以下两种：

钱穆《孔子传》，三联书店2007年版。（1974年初版于台湾）

钱先生的《先秦诸子系年》《论语新解》等书，亦有孔子生平相关的诸多内容，有志于进一步了解孔子，提高传统文化素养者，不可不读。

张秉楠《孔子传》，吉林文史出版社1989年版，2008年修订版。

张传翻了一下，感觉挺扎实靠谱，20年间再版多次，足见此书的受欢迎程度。

三、其他

于丹《论语心得》，中华书局版。

于丹女士，口才极好，文采出众，很善演讲。听听她讲论语，进而自己阅读《论语》《孟子》，应该是极好的。如仅满足于听她的讲演，或者读她的书，当然是可以的，只是可能有点儿亏，毕竟，法乎其上，才得其中……

鲍鹏山《孔子传》，中国青年出版社2012年版。

很多人了解孔子，恐怕都来自百家讲坛，都是听鲍鹏山所讲。他讲孔子饱含感情，情绪浓度高，有些文采，能够感人，然而，很多地方不甚可靠。鲍先生自己很清醒，此书的定位是普及读物，这显然不是谦虚了。

李元《孔子传》，哈尔滨出版社2004年版。

该书所附《孔子年谱》，兼及孔子弟子与时事，可观。然据后记，作者作论武断，知此书不必细读。

邵耀成《孔夫子：迹近真实的故事》，中国社会科学出版社2013年版。

细节发挥颇多，历史小说。附录十二种，价值稍高。作者在海外生活多年，他试图以西学今习“翻译”和理解孔子及其时代，作者古典文化根基不够牢固，舛误偶出，所论多有隔阂。

如果您觉得所荐书目太多了，只想读几本，那么，可以先读《史记·孔子世家》、钱穆《孔子传》，再读杨伯峻《论语译注》和李零《丧家狗——我读〈论语〉》。

限于见闻，答主仅罗列上述书目，欢迎补充~~

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了解孔子的一生，读司马迁史记里的孔府世家。

司马迁是第一个为孔子做传记的，客观、真实度比较大。

孔子是圣人，圣人起码得有个传记，但是第一个写孔子传记的不是孔子的子孙后人，也不是孔子的徒子徒孙，而是比孔子年轻七百岁的司马迁。这是为什么？

【一】

在中国历史上，孔府世家传承二千多年成为独一无二的存在，尽管朝代更替，但孔子这个圣人基本上是朝廷的座上宾。

圣人就是很高级的人，就不是普通的人了，圣人相当于是国家最高级别的英雄楷模人物。

各个行业都有圣人，古代有十个圣人，酒圣杜康、文圣孔丘、史圣司马迁、医圣张仲景、武圣关羽、书圣王羲之、茶圣陆羽、草圣张旭、画圣吴道子、诗圣杜甫。这些算是行业最高级别的大咖。

但是能够跨行业跨领域跨地域的成为圣人的，就更少了，十个圣人里的孔子算一个，其他的九个还真算不上。

圣人那就是不朽的人物了。

圣人的评判标准出现于春秋时期，据《左传》记载：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

也就是说，成为圣人，就要做到立德、立功、立言。

虽然只有这三个标准，但在历史上，能做到其中一条的都寥寥无几，更何况是三个同时做到？

【二】

西汉时期，刘邦奠定了统一的基础，文景之治打下了发展的基础，汉武帝通过宫廷斗争击败了窦太后一党，但是汉武帝仍然面临严重的内忧外患。

汉初高祖刘邦分封的各种同姓王侯，已经成为一支不可小觑的力量，国家的各项税收、货币、盐铁专营的政策无法统一，中央政府的财力受到影响；国家虽然道、法、儒等思想占据主流，但是无法形成统一的思想，也就无法形成统一的礼乐制度；分封导致中央政府精力、财力、军力不统一。

消解诸侯的力量以及如何建立强大的中央集权和统一，成为汉武帝思考的大计。

儒生董仲舒上了《举贤良对策》，为汉武帝提出了解决之道：

首先是君权神授至高无上，汉武帝为“天子”，代表了“天”这个最高的存在，汉武帝的君权具有无比的正统性、合法性，并且是神圣和唯一的；

其次是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，任何人反对汉武帝、反对朝廷，都是不合法的、不道德的，也不会有支持者；

最后是天下一统是“天意”，以汉武帝“天子”为中心，任何想破坏大一统的行为都是逆天而行。

董仲舒提出的各项方略需要有一个理论体系支撑，汉武帝从国家的发展和自己统治权威的树立权衡，儒学成为官方思想，罢黜百家、独尊儒术。

【三】

大学者董仲舒设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，很多读书人都尊他为师。

在拜他为师的人中，就有司马迁。

为了细致地了解儒学，司马迁拜学于孔安国。

孔安国是孔子后人，接受家学的孔安国对孔子的学问与古时前辈的理解极为相近，司马迁拜师孔安国，从老师口中得到一些孔子事实，同时学习历史文献的解读方法。

【四】

《史记》从传说中的黄帝开始，一直记述到汉武帝元狩元年，叙述了三千年左右的中国历史。

全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，约五十二万六千五百字。

“本纪”、“世家”、“列传”三部分，占全书的大部分篇幅，都是以写人物为中心来记载历史的。

1、“本纪”是全书提纲，以王朝的更替为体，按年月时间记述帝王的言行政绩。

2、“表”用表格来简列世系、人物和史事。

3、“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。

4、“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹。

5、“列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。

司马迁处于汉武帝独尊儒术的时代，又师从于当时的大儒董仲舒和孔子后人孔安国，那么孔子在司马迁的心中地位就比较高了，因此，独具慧眼的把孔子和诸侯并列为世家。

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